【缘木求鱼】

  与粗枝大叶的古人相比，现代人就细腻得太多了。

  木木

  当年，孟老夫子曾经谆谆告诫过，“君子远庖厨”。这话的意思挺清楚，即凡是君子或者自认为是君子的，都要离厨房远点儿。

  为什么一进厨房，就与“君子”的标准渐行渐远了呢？其实，当年孟老夫子把自己的意思表达得挺明白，你想啊，在厨房里泡着，拎了刀，不是杀这个，就是宰那个，整天双手总是血淋淋的，生生死死看多了，想必心里就再难有比较软和的地方，这个样子的人，怎么可能成得了君子呢？

  从这个角度看，孟夫子说的还真是有点儿道理。不过，庙堂上的对答，许多时候都禁不住细琢磨，你稍微多个心眼儿，往往就能品出不同的味道来，“君子远庖厨”，当然也难例外。

  比如，商朝的大贤伊尹，无论如何都应该算个君子吧——这点儿估计孟夫子也反驳不了，据说他就是厨师出身，而且还是给商汤做饭的御厨。当年他跑去见商汤，为了引起重视，特意烹制了一道鹄羹，商汤吃了，赞不绝口，伊尹马上趁热打铁，又给商汤上了一堂“烹饪课”，什么“水居者腥，肉玃者臊，草食者膻”之类的分析，把商汤说得连连点头，于是重用伊尹。

  “鹄羹”是什么？就是用天鹅肉烹制的羹。“玃”，音jué，指母猴，而且是长得比较肥大的那种。这两种动物居然也能吃吗？不但能吃，而且还是伊尹亲自动手做。中国有句成语叫“焚琴煮鹤”，意指俗人做蠢事。与鹤相比，天鹅也是同等高贵，猴子就更别说了，属灵长类动物，人类的近亲，而且还是母猴儿，肥肥大大的，不是孕期就是哺乳期（一刀下去可能就是两条命），这些居然都被伊尹拿来宰了吃，吃完了，还由此引申出一番极形而上的治国高论，这样的君子，大约当代人绝对受不了。

  但孟夫子想必是不会批判伊尹的，也正因此，他的“君子远庖厨”的高论就多多少少显得有点儿看人下菜碟儿，想让人服？真有点儿难。不过也无所谓，其实，孟老夫子很可能压根儿就没打算让你服，你服与不服，在夫子那里，似乎真的无所谓，只要齐宣王服了就行。从当时在庙堂之上的谈话结果看，好像这个效果是达到了，否则，齐宣王也不会很动感情地慨叹“於我心有戚戚焉”了。

  要推行自己的主张，许多时候，古人其实都现实得很，只要能达到最终的效果，过程中采取的手段倒往往不计较。与粗枝大叶的古人相比，现代人就细腻得太多了，也是，生产力高了亿万倍，许多人从一生下来，过的就是衣食无忧的温情日子，自然而然地就这么一直君子着，倒也大可以理解。现在，别说吃天鹅、吃母猴子了，杀龙虾的方法不君子了，都不行。就此而言，澳大利亚的君子们显然做得更到位，绝无中国人那种“事不关己，高高挂起”的冷漠，不是远离庖厨，而是走近庖厨，或者走进庖厨，促进厨师们也要有点儿君子的样儿。

  君子国的君子做派，当然不会仅仅局限于一只小龙虾身上，而会福泽普被。这不，据报道，澳大利亚计划今年至少要干掉100万只“国宝”——袋鼠，杀“国宝”，当然就要更君子，必须使其在毫不知情的情况下无痛苦地一下就死掉，如此一来，想必“庖丁”们的压力就山大，不能一枪毙命，没准儿就要沦落到罪犯的人堆儿里。

  如此心机费劲，也不知道龙虾和袋鼠领不领情。想必是不会领的吧，二者如若有思想，没准儿要更难受。不过，它们领不领情，原本也不是核心，只要君子心里舒服了，一切就OK！而且，当下的君子，要比孟老夫子那个年代进步得多，思想早就漫卷进厨房里，让非君子们躲无可躲。这些自愿的或者被迫的非君子们，想必也挺难受。也是，你的地盘你做不了主，搁谁身上都难受，条条框框都给你规定得死死的，你想野蛮，大约也真的野蛮不起来，非要学着文明起来、君子起来不可。

  就此而言，似乎龙虾之死，还真是多多少少产生了点儿积极的作用。其实，更彻底点儿，大家都吃素，更好；甚或学着餐风饮露，万物无害，就最好。

  （作者系证券时报记者）