【念念有余】

  共同的宗教活动、宗族信赖也给当地带来很多好处，那就是强大的归属感。

  余胜良

  在一次读书交流会上，一位深圳朋友将《人类简史》和潮汕文化结合起来，说潮汕戏曲普及让中国最优秀的传统得以保存：团结孝道，练就了潮汕地区的文化。

  《人类简史》提到同样的故事对一个群体共同价值观的影响。潮汕地区的确流行戏曲，大一点儿的村子都有戏台，重要日子都要唱大戏，主要是以忠臣孝子烈女节妇等世俗性的历史人物故事为主。深圳朋友举了个薛仁贵征西的例子，“番邦公主喜欢薛仁贵，要结亲，结亲了战事就可以停息，对国家也有好处，但薛仁贵有结发妻子，不能辜负，最后番邦公主做小，皆大欢喜，这个处理兼顾各方利益，又体现了家庭和国家观念。”

  估计男人们更喜欢这个结果，什么问题都解决了，还能得异域风情的公主做小老婆。

  戏曲、评书很容易传播，就像现在的影视剧一样，而且是反复上映同一个曲目的影视剧，很容易深入人心，共同的文化作品铸就共同的价值观，这点《人类简史》说得没错。不过薛仁贵这个故事全国各地流行，影响也是全国性的，并不是潮汕地区独有。潮汕地区流行戏曲，其他地方也流行，同样地，都在被边缘化，后继乏人，潮汕地区的本地戏剧演出人才老化，已难以为继。

  更能显示潮汕地区本地文化特色的是拜神、祭祖和求签。这三者之盛，超乎想象。

  2008年第一次见识到了汕头人怎么拜神，在汕头市潮南区谷饶镇车站旁的一个空地上，中小学生们吹着笛子等乐器，集体走位排演。这种规模的排练，没有校方的允许和组织是不可想象的，第二天看到男丁表演，口中呼呼有声，走路和跳跃激烈紧张，有很强的实战感。敬神是大节日，异地谋生者都要在节日这天回乡。

  在陆丰，我见识到当地对寺庙的由衷热情和信任，人们跪匐在寺庙院落的空地上，烧香求签，要烧的东西很多，有人会拖着小推车拉得满满的，烧得烟雾缭绕，求签并不容易，有着一套规则，迟迟难以求得的，心理上会认为是神明对自己不满，会难过哭泣，解签是个相当大的产业，庙门口一字排开，生意兴隆。

  和北方家庭男丁成长起来就自然分家不一样，这里的家庭依然维持着庞大的规模，成年兄弟还会维持在一个家庭里，人们倾向于认为大家庭意味着更好的社会评价。

  到处是家族祠堂，不管走到哪里，都知道自己归属于哪个祠堂。祠堂有专人打理，后人要不时祭拜，宗祠之间经常会有联系。当地官员退休后，会将相当大精力用在宗族会上，担任宗族会主要职务。

  人们说春节不热闹了，是缺少仪式感，但在潮汕人这里，拜神、祭祖和求签都充满仪式感，要不停跪拜。在仪式感中，个体成为整体的一员，感受到一个群体的接纳。

  对宗族和宗教的依赖有历史原因，当地人长期以来信赖宗亲，解放后当地也要打破宗祠势力，不过后来又迅速恢复了。当地的诸多社会现象，都可以用宗族信赖来解释。

  土地资源分配中，村集体（跟宗祠联系紧密）一级处于非常重要的位置，宅基地买卖随处可见，因为大家都这么做，得到某种程度的保护，毁约的也很少。导致的后果是政府规划较弱，城市建设整体上像个大农民村，城市建设欠佳。

  计划生育政策没有得到完全贯彻，是因为当地人互相包庇，包括政府人员也参与其中，有公职者只要稍稍避嫌就可以生下二胎甚至三胎，因为当地普遍相信，没有男性后代是对祖宗不敬，生下多个男丁才能光耀门楣，宗族在这方面的影响力可以消解政策。

  当地治安不佳，也跟宗族强大有关，毒品、走私都需要一个团体做支撑，除了少数基层政府官员，还有整个村子的同姓做后盾，所以到当地扫毒需要调外地警察，需要上千名警察配合。因为吸毒的多，也是治安不佳的一个原因。由于公权力在维护治安上的能力缺失，又给黑势力生存空间。

  当然共同的宗教活动、宗族信赖也给当地带来很多好处，那就是强大的归属感。

  （作者系证券时报记者）